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        紅山文化(三)

        紅山文化  加入時間:2010/3/5 11:37:52     點擊:1845
        源流  紅山文化源流的研究,是建國后特別是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。目前,學術界大致有四種意見:
          一、紅山文化是仰韶文化系統的原始文化,或是仰韶文化的變體;
          二、紅山文化繼承了河北磁山文化
          三、紅山文化很可能是細石器文化和仰韶文化的相互影響之后產生的新文化,含有細石器和仰韶文化兩種因素;
          四、紅山文化是這個地區獨具特征的一種新石器文化。有其自身的發生發展過程。同時受到其它文化影響,
          五、紅山文化很可能是河姆渡文化的延續和發展,也是中華民族從母系氏族社會進入父系社會的轉折點。
          五說并存,各持己見,后者的認識比較符合實際,考古學揭示泥質陶、彩陶、壓印“之”字紋夾砂陶、石器、細石器共存,是紅山文化獨具的特點,龍題材是紅山文化最具有代表性的內容,這一“族徽”性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特征的農耕工具;細石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物,小巧玲瓏,工藝精湛,陶器中的泥質紅陶和夾砂褐陶的、甕等各有自身的裝飾紋樣,而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾,泥質陶中的彩繪也是最有代表性的器物,雖然受中原仰韶文化的影響,但二者之間仍有各自的異同點(共性與個性)。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝飾地的,與紅山后陶器類型相比是多彩的,帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋,而且單獨配有“S”字型、“X”字型等紋飾,與紅山后類型陶器迥然不同。紅山后類型陶器中,連點弧線紋是一種墜落形式的,這在仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似點,紅山文化紅山后類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化后崗類型的同類彩陶相似,彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與后崗類型的同類彩陶相似,它們的相異點,說明各自的文化特征;它們的相同點(或類似)說明年代大體相近,但不能簡單地認為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。
          紅山文化的內涵在西遼河流域也并不單一,它包括不同經濟類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發展階段。大凌河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類紅山文化遺存,就不同于老哈河流域的紅山后、西水泉、四棱山等一類紅山文化遺存,前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質黑陶圈足器,不見或少見紅山后類型多見的“紅頂碗”式缽器類和三角間渦紋彩陶圖案。這說明形成紅山文化決非單一的農耕,而是以農耕為主,農牧漁獵結合的經濟類型和多樣的文化內涵所促成。新的考古發現為我們揭示紅山文化的發展規律和性質提供了依據。以自身發展為主,文化間的影響曾起到“催化劑”的作用;文化 影響首先是紅山文化分布區的“諸文化”的相互影響;與中原文化的影響也不是單方面的,而是相互影響的。
          某種觀點認為我國史前期存在著兩大文化區系,即中原古文化和北方古文化,其中北方古文化又由紅山文化和河套文化組成,這兩大文化區系有共性又有個性,不能把北方古文化簡單地看成中原古文化的支系或地方變種。
          要認識紅山文化的淵源,首先的任務是在本地區尋找出早于紅山文化的遺存,1983年興隆洼遺址發掘后,明確認識了興隆洼文化才使探討紅山文化源頭,有一個扎實的比較對象。
          興隆洼遺址中發現紅山文化早期、中期房址分別打破興隆洼文化聚落圍壕的地層關系,又具有早期石器文化遺存的特征,經C14測定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早于紅山文化,與紅山文化前身有關,可稱“前紅山文化”,隆洼文化與紅山文化分布地域大體相同。
          紅山文化早期與興隆洼文化陶器大多陶質粗疏,火候較底器類和紋飾種類較少,一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥(含細砂)陶缽,代表性紋飾是壓印“之”字形線紋,以及網格狀劃紋等。可以看出紅山文化早期比興隆洼文化內涵豐富,并表現出一定的進步性。
          隆洼文化已有一定水平的農業生產,有相當規模和數量的聚落址。可以認為是產生紅山文化那樣繁榮的原始農業社會的基礎。
          這表明興隆洼文化與紅山文化具有傳承關系可能就是紅山文化的源頭。紅山文化以后的發展,也經歷了一個漫長的歷史時期,1973年敖漢旗小河沿類型的發現,為這個問題找到了有力的線索。小河沿文化類型是近年新分出的一種文化類型,它和石羊石虎山發現的新石器時代在器物的器形、彩陶圖案、紋飾方面,都具有與紅山文化類型不同的特點,其年代晚于紅山文化。結合敖漢旗小河沿南臺地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料,在考古學上確定為“小河沿文化”。其分布區同紅山文化基本一致,其文化特征可歸納以下三點:
          (1)石器。磨制石器和細石器共存,有打制石器,有四邊起棱,橫截面呈長方形的磨制石斧、石耜、出現磨光石鏟,細石器有石鏃和骨柄刀的石刃。石刃加工精致。聯系陶器上出現的豬首陶塑,反映其經濟生活為農牧結合兼營狩獵。
          (2)陶器。有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類。飾細繩紋、刻劃紋和附加堆紋,由細繩紋組成的菱形回字紋已初具雷紋特征。彩陶以黑彩為主,有紅彩和施白衣,紋飾有斜平行線紋,折線回字紋,有內彩,一種典型繪法為施白衣后用平行斜線畫出區界,內添黑、紅、棕色三彩,組成回字、三角、八角、網狀等多種幾何圖案,朱繪已見多例,其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和鏤空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。晚期出現大平底盆,大敞口折腹淺盤細柄豆,并出現有彩繪陶。
          (3)墓地。氏族墓地選擇在高山上,墓地內部分區,區內分行,墓室結構為土坑豎穴或洞穴,有墓前用火燒墓坑的習俗,單人仰身屈肢葬男女和葬,男性墓多隨葬生產工具。并有束發、佩帶項環和臂環的習俗。
          小河沿類型與紅山后類型目前雖未發現明確的地層疊壓情況,但兩者之間在文化內涵上有明顯的時代早晚和承襲關系。值得注意的是,小河沿類型石器中細石器加工更為精致,圓弧骨柄石刃刀更為普遍實用,反映出生產技術較紅山后類型更為進步。小河沿類型早期陶器與紅山后類型承襲關系比較清楚,均有泥質紅陶和彩陶,小河沿類型的泥質紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等,都有脫胎于紅山后類型的跡象。泥質灰、黑陶增加,但卻不見壓印“之”字紋,而被細繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊等多種器類的出現,彩陶圖案的幾何化,表明制陶業有了新發展。
          小河沿類型出現了雙間房址和男女和葬的習俗,說明當時已進入原始公社解體階段,在社會發展階段上,表現出較紅山后類型進步。在時代上應是介于紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存,是由紅山后類型直接發展演變的類型。
          小河沿文化之后,這里是夏家店下層文化分布的中心區,在敖漢旗南臺地曾發現小河沿類型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關系,一些文化因素已開夏家店下層文化的先河,如磨光泥質黑陶增多,朱繪和彩繪出現,繩紋興起,折腹器、大敞口淺盤細柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時期的特征。這樣,由于小河沿類型的發展,填補了紅山后類型和夏家店下層文化之間的空白,它們已基本可以銜接起來,從此,距今四千年前,西遼河、大凌河流域已進入青銅時代。
          夏家店下層文化的形成過程與去向如何,前者涉及到它與紅山文化的關系,后者則涉及到它與燕文化的關系。
          關于第五種說法有以下證據:(供大家參考)
          1、河姆渡出土的頭顱經過權威鑒定和現在的內蒙人的是一樣的。
          2、紅山文化女神像是河姆渡氏族首領的化身。
          3、仿生系文化源于河姆渡寫實與抽象相結合的文化,河姆渡出土的陶器、玉器文化內涵和紅山出土玉器所表達的內涵如出一轍,所以說中華民族乃一大家。

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